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T52n2113_p0580a25║   北山錄卷第二
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T52n2113_p0580a27║   　　法籍興第三(此篇明如來一 代 時教經律論興建之 由也)
T52n2113_p0580a28║   道樹降魔穆清天下(佛初 成道於伽 耶城菩提樹下金剛 座上。以 智慧力 降魔之
T52n2113_p0580a29║   後法界肅靜也)。垂世 立教四十九年(以 三十成道。四十九年說法度人。七十九歲入
T52n2113_p0580b01║   滅也)以 經律論為三藏也(經為修 多羅藏。律為毘奈耶藏。論為摩得勒 迦藏也)。
T52n2113_p0580b02║   以 五 戒十善四諦十二 緣六 度為五 乘也(五 戒為人
T52n2113_p0580b03║   乘。十善為天乘。四諦為聲聞乘。十二 緣生為緣覺乘。六 波羅蜜為菩薩乘)統之 以 十二 分
T52n2113_p0580b04║   (一 契經。二 應頌。三記別 。四重說。五 自說。六 緣起。七譬喻。八 本事 。九本生。十方廣。十一 希有法。十二 論義。亦
T52n2113_p0580b05║   呼十二 部教也)開之 為四宗(經律論呪)教始興乎一 音。而大
T52n2113_p0580b06║   協于群心。目之 曰甘露。亦謂之 毒鼓(應其病者除其熱惱
T52n2113_p0580b07║   故曰甘露。不應其病起煩惱故謂之 毒鼓)至聖既沒而微言殆絕(至聖即如
T52n2113_p0580b08║   來也)大迦葉遽命應真之 侶 千人。撰定詮序俾
T52n2113_p0580b09║   罔墜厥旨。王城始會造于石室(撰音選。自佛滅度荼毘之
T52n2113_p0580b10║   後。大迦葉命羅漢千人。往畢鉢羅窟結集法藏。請無憂王為檀護主 也)龜氏尸其位 (尸主 也龜
T52n2113_p0580b11║   氏迦葉也)首唱優 波離令誦律部(優 波離者是諸釋子剃 髮師。諸釋子出家。遂
T52n2113_p0580b12║   以 瓔珞環釧奉之 。波離得已內自思惟。此人性高體貴尚能捨去。況我貧賤守寶受苦。乃懸樹上。誰有須者任意。
T52n2113_p0580b13║   因求出家。常弘律部)波離避席將就座(大迦葉初 於畢鉢羅置三法座。一 令集律藏。
T52n2113_p0580b14║   一 令集經藏。一 令集論藏。故優 波離起就座也)禮僧 足而昇。執象牙扇。
T52n2113_p0580b15║   如先佛所說不愆于文字(一 依佛在而說。並 不愆少一 文一 字也)一 千
T52n2113_p0580b16║   漏盡迭察迭書。再 覆其言然後乃定。滿八 十
T52n2113_p0580b17║   反號八 十誦(波離旋記而說。大眾旋書而集之 也)次命阿難(阿難本以 身居
T52n2113_p0580b18║   有學不得預眾。被逐在堀外。乃以 三界九地惑束為九類。起九無間道斷九解脫道證。然後獲得三明六 通。以 神境
T52n2113_p0580b19║   通從戶鑰孔入 。故得在會。迦葉乃令集經藏。迦旃延集論藏)阿難曰諾。如波離。
T52n2113_p0580b20║   過三月飲光 虞逸亡。以 願智力 觀之 無褊慢
T52n2113_p0580b21║   矣(飲光 即迦葉也。虞慮也。逸亡散失也。恐經日久 散失。遂常以 智願觀之 無於怠慢也)凡百年
T52n2113_p0580b22║   夷路既廣人用知訓(自佛滅後。迦葉弘持法藏二 十年付阿難。亦二 十年又付與末
T52n2113_p0580b23║   田地。二 十年末田地又付商那和脩。二 十年商那和脩又付與優 波毱多。五 人共一 百年弘持法藏也)百年
T52n2113_p0580b24║   後毱多違世 法驂[牛*弋]軸(違世 遷化也。服外謂之 驂。[牛*弋]殘也。喻毱多滅後而法乘
T52n2113_p0580b25║   摧毀也)雖跋闍干紀擅興十過。而離波多等七
T52n2113_p0580b26║   百無著人殄之 。如金僕 姑而穿魯縞矣(佛滅後百年。
T52n2113_p0580c01║   毘舍離國有跋闍子比丘。說十事 為清淨。謂指抄食飲酒受畜金銀等十事 皆佛制 不許。長老離波多與一 切去上座
T52n2113_p0580c02║   三浮那及搜婆村長老等七百羅漢。作羯磨而殄其罪也。出四分律五 十四卷。縞素帛也。金僕 姑箭名。魯莊公 以 之
T52n2113_p0580c03║   射南宮長萬也)暨大長老摩訶提婆(即大天也。本土火羅國商主 之 子。因父他往染
T52n2113_p0580c04║   其母。父歸殺之 。後殺其母及阿羅漢。懼罪而求出家。聰明博達三藏)竊聖人之 譽怙王
T52n2113_p0580c05║   者之 力 (自云 。我得羅漢入 。無憂王宮常為王者之 師。怙恃也)鄙爭為心離析
T52n2113_p0580c06║   是謀。增損佛語黷亂 聖典 (因僧 十五 日說戒而妄有稱說。黷亂 聖言與僧 不
T52n2113_p0580c07║   和也)群聖叱其庸違僭 而不經(上座聖眾責其違亂 佛語遂成爭競。王不能
T52n2113_p0580c08║   和也)其徒蝟張剪 為冠讎(大天之 徒如蝟毛而張熾。與聖眾共為寇讎也)群聖
T52n2113_p0580c09║   不克 禦侮 (克 能也。大天部強盛。聖眾部不能制 止也)遂破為二 部(大天為大
T52n2113_p0580c10║   眾部。聖眾部為上座部)二 部派流有蕩不返。迨數百年浸
T52n2113_p0580c11║   為二 十部(大眾內分出成九部。一 說部。二 說出世 部。三雞胤部。四多聞部。五 說假部。六 制 多山
T52n2113_p0580c12║   部。七西山住 部。八 北山住 部。并本部成九也。上座部分成十一 部。一 說一 切有部。二 雪山住 部。三犢子部。四法
T52n2113_p0580c13║   上部。五 賢胄部。六 正量部。七密林山部。八 化地部。九法藏部。十飲光 部。十一 經量部。雪山部。則 本部也成二 十
T52n2113_p0580c14║   部)哀哉化醇為醨。大義於是乖 矣(醇濃醨薄也。佛滅度自百年之 後
T52n2113_p0580c15║   分為二 十部。法味澆薄也)析金爭[疊*毛]分河於是飲矣(譬如一 金杖分為五
T52n2113_p0580c16║   段段段皆金。如佛法分為五 部也。迦葉佛父吉利 枳王曾作十夢。皆表釋迦遺教弟子內一 夢見一 張白[疊*毛]二 十人爭
T52n2113_p0580c17║   此[疊*毛][疊*毛]終不破。表此二 十部大小乘爭後遂分河而飲水也)故諸部云 如是契經
T52n2113_p0580c18║   我部不誦。而於自部皆至于解脫者也(各以 自部教是
T52n2113_p0580c19║   佛語。他部則 非也)其大乘宗智論。謂文殊師利 與諸徒
T52n2113_p0580c20║   大會于鐵圍。召阿難誦之 。非諸聲聞所預聞
T52n2113_p0580c21║   也(智論亦云 。智度論說。大乘結集乃是文殊菩薩與阿難等在鐵圍山結集。時皆大乘聲聞小智不預其眾也)
T52n2113_p0580c22║   聲聞聞之 迷亂 倒錯。斯或別 乘之 謂也(謂二 乘實聲聞
T52n2113_p0580c23║   也)或不迴心之 人也(謂定性聲聞定不迴心灰身滅智者一 類。聞說大乘迷錯不信 也)
T52n2113_p0580c24║   餘經餘聖貶不由論。豈行之 艱而亦不能知
T52n2113_p0580c25║   者乎(或有餘部經教及諸部聖人。貶論而不取者。蓋以 論是慧學義理深玄學之 實難。而知之 亦不得易也)
T52n2113_p0580c26║   彌勒 造瑜伽 凡一 十七地(一 五 識身相應地。二 意地。三有尋有伺地。四無
T52n2113_p0581a01║   尋唯伺地。五 無尋無伺地。六 三摩呬多地。七非三摩呬多地。八 有心地。九無心地。十聞所成地。十一 思所成地。十
T52n2113_p0581a02║   二 修 所成地。十三聲聞地。十四緣覺地。十五 菩薩地。十六 有餘依地。十七無餘依地也)備 舉三乘
T52n2113_p0581a03║   開張演布(梵云 瑜伽 。此云 相應。謂一 切乘境行果等所有諸法皆名相應也。即十七地稱之 為師)
T52n2113_p0581a04║   後諸學者以 文殊為法性。以 慈氏為法相(法性以 真
T52n2113_p0581a05║   理融觀為門。法相以 識相行布為旨)各封涯域互 馳章句自伐 其美
T52n2113_p0581a06║   (後人所宗性相有殊。宗性者以 融觀為美。宗相者以 區別 為善。各黨其宗者也)致使西極東
T52n2113_p0581a07║   華人到 于今有南北兩宗之 異也。故南宗焉
T52n2113_p0581a08║   以 空假中為三觀(觀遍計煩惱空處能顯真理為真諦觀。觀依他假有為俗 諦觀。觀真俗
T52n2113_p0581a09║   混同為第一 義諦觀也)北宗焉遍計依他圓成為三性也(遍計
T52n2113_p0581a10║   依妄情而生。依他假眾緣而起。圓成即真理者也)而華嚴以 體性德相業用
T52n2113_p0581a11║   範圍法界(即能所證體用而論範圍籠羅也)得其門統於南北。
T52n2113_p0581a12║   其猶指乎諸掌矣(學華嚴者盡達性相之 原俱 盡南北之 旨)印土傳法。
T52n2113_p0581a13║   自大龜氏至師子比丘有二 十四人。雅紹真
T52n2113_p0581a14║   誥流演溥暢(自佛滅後。大迦葉弘持法藏。以 至師子比丘共二 十四人。雅繼能仁之 軌躅。妙弘祖
T52n2113_p0581a15║   聖之 玄風也)暨師子遇害於罽賓。自是相承相付泯
T52n2113_p0581a16║   矣(師子比丘傳法至罽賓國。為罽賓王害之 自後。法藏雖傳其道澆也)然戒法防患獨
T52n2113_p0581a17║   為大聖所制 (戒者。梵云 毘奈耶。此云 調伏藏。以 防非止惡調伏有情三業。如來親制 最為付囑)
T52n2113_p0581a18║   以 戒即七支之 業業性甚深。獲業智力 乃窮
T52n2113_p0581a19║   其數(七支。身三業殺盜婬。口四業惡口兩舌妄言綺語。共為七支也。獲智力 者了 業之 數)故開遮
T52n2113_p0581a20║   持破關乎損益。而前 佛後佛皆不寄口而言
T52n2113_p0581a21║   之 (或法之 中。有開則 許其通容。有遮則 絕其為作。持為堅守不犯。破為誤犯不持也。律藏是佛親制 。不因寄
T52n2113_p0581a22║   口而傳說也)又峻設其防言不浮行。心資定慧以 至
T52n2113_p0581a23║   懸解(如來明立禁戒。峻設遮防浮泛也。心習定慧以 至懸解。懸解者若以 繩繫物。而懸慧解了 達若解之 也)
T52n2113_p0581a24║   故亦謂之 波羅提木叉也(波羅提木叉此云 別 解脫戒。謂七眾所持各別 而
T52n2113_p0581a25║   解脫。又持一 戒得一 解脫)經通五 人說(智度論云 。五 人者一 佛二 弟子三神仙 四天五 變
T52n2113_p0581a26║   化也)以 彰善癉惡導物起信 刊定邪正。皆得謂
T52n2113_p0581a27║   之 繩墨義也(彰明也。癉病也。病於惡而明於善導引起生也。有不信 者引之 令信 。不定者刊削
T52n2113_p0581b01║   之 。邪曲者則 正之 。如世 繩墨能正材之 斜曲也)窮括性相不令散失。貫
T52n2113_p0581b02║   于人心皆得謂之 結鬘義也(經內性相無不窮括義聚前 後聯貫。猶若西
T52n2113_p0581b03║   國之 人以 線穿貫花鬘而為嚴飾也)至言有准規矩合度。而民是則
T52n2113_p0581b04║   之 皆得。謂之 法義也(猶若王言出則 天下准承。規者圓也。矩者方也。方圓皆合其
T52n2113_p0581b05║   制 度為人之 准故名為法。法者則 也)其言如蘭其信 乃恒。天下酌
T52n2113_p0581b06║   之 而不知其竭皆得。謂之 常義也(蘭香草也。恒常也。若湧泉
T52n2113_p0581b07║   而不竭。故謂之 常也)論通弟子造。以 能合離真俗 舒蓄名
T52n2113_p0581b08║   理。壼奧在彀風味淵派。法義之 所由生故皆
T52n2113_p0581b09║   得。謂之 摩怛哩迦也(論者循環研覈究暢真宗為義。本唯佛說散在眾經。後乃大小
T52n2113_p0581b10║   聖弟子通亦造之 。而能離合真俗 區擘色心。定有無之 指歸。盡名義之 壷奧。其唯論藏乎。梵云 摩怛哩迦。此云 本
T52n2113_p0581b11║   母。能生智慧如母生子也)矯伏擒縱啟塞關徼(矯詐也。伏順也。擒奪。縱放也。論
T52n2113_p0581b12║   義之 道。或詐現縱伏而後奪取其義也。啟開也。塞閉也。關門鑰也。徼小路也。論宗有開有閉有遮防塞其關要也)
T52n2113_p0581b13║   發期爾的弛有餘勇 (發言之 道。須有準當。若箭發機須期中的。弛放也。放其義題須
T52n2113_p0581b14║   令勇 氣有餘也。苦理門四宗中不顧論宗等也)外道異黨莫余 敢侮 (論乃摧邪
T52n2113_p0581b15║   顯正。故外道之 徒莫敢侮 慢也)故皆謂之 優 波提舍也(梵云 優 波提舍此云
T52n2113_p0581b16║   論義也)。法謂所對(屬於所照之 境)。慧則 向觀(謂能照之 心)。向則 克 滅
T52n2113_p0581b17║   (謂能證智起則 諸惑皆滅也)。觀則 克 聖(謂慧照理若燈之 照物則 能顯於聖道)。故皆謂
T52n2113_p0581b18║   之 阿毘達磨也(梵云 阿毘達磨此云 無對法)。佛昔一 時有言曰
T52n2113_p0581b19║   彼此中間而入 於定(佛一 日言彼此中間三件 未指而入 定也)。諸大弟子
T52n2113_p0581b20║   各以 己解競宣聖意。或以 生死為此。涅槃為
T52n2113_p0581b21║   彼。道為中間(生死謂分段變易二 種生死為此也。涅槃謂四種涅槃所證之 理為彼。道則 能證之
T52n2113_p0581b22║   智為中間也)或為眼根為此。色境為彼。識是中間
T52n2113_p0581b23║   (根為能照。境為所照。識在中間為能了 別 )如是乃有五 百言不相與志
T52n2113_p0581b24║   不相奪(雖各不同亦各言其志也)暨大聖起定。舍利 弗等騰
T52n2113_p0581b25║   情稽疑。佛言。我說觸為此。集為彼。受為中間
T52n2113_p0581b26║   (觸為對境。集為能染。心受於中間領納也)爾曹雖非我意。然皆為滅
T52n2113_p0581b27║   苦之 因。並 應受持不宜忘失也(曹輩也。弟子所說雖非佛之 本意。然
T52n2113_p0581c01║   亦無爽道理也)故佛日未亡。舍利 弗造集異門足論
T52n2113_p0581c02║   (二 十卷一 百八 十九紙。玄奘譯)目連造法蘊足論(二 十卷一 百七十八 紙。玄奘譯)
T52n2113_p0581c03║   迦多演那造施設足論(一 萬八 千頌。此未見行。上三論皆是如來在日諸弟子
T52n2113_p0581c04║   造也)玉毫既晦。提婆設磨造識身足論(十六 卷。佛滅後一 百年
T52n2113_p0581c05║   造。玄奘三藏譯)世 友造品類足論(十八 卷二 百九十紙。佛滅後三百年造)戒
T52n2113_p0581c06║   身足論(三卷四十九紙。世 友造。已上謂六 足也)迦多演尼造發智論
T52n2113_p0581c07║   (十六 卷三百六 十五 紙。大義具 足故。號此論為身。以 六 足為足也。佛滅後造)凡七論奮揚
T52n2113_p0581c08║   才藻控越風猷。傍求聖意式弼神化。其大窮
T52n2113_p0581c09║   天地。其細考鄰虛(七論並 小乘之 文。辭藻宏曠風規超弈。至於性相心色無不具 論也。
T52n2113_p0581c10║   鄰虛極微之 塵也)方諸儒 門。三傳四詩各金玉其音也
T52n2113_p0581c11║   (三傳。一 左丘明傳。二 公 羊高傳。三穀梁赤傳。四詩。魯詩。魯人申培公 漢武以 浦輪徵之 已八 十餘以 詩經為訓口
T52n2113_p0581c12║   傳無傳也。二 齊詩齊人袁固生所傳。三韓詩燕人韓嬰所學。四毛詩河間毛公 字文操所傳於子夏也)由是
T52n2113_p0581c13║   四百年初 。迦濕彌羅國五 百六 通依發智論
T52n2113_p0581c14║   撰大毘婆沙(佛滅後四百年初 。有羅漢名迦旃延子。擊乾稚普告十方諸天及賢聖。不得入 滅有
T52n2113_p0581c15║   於佛所聞一 曷一 句皆會迦濕彌羅國。諸聖既至。遂集所聞。是者取。非者去。乃成大毘婆沙。此云 廣解。禁
T52n2113_p0581c16║   之 不令出國。謂婆娑頭拔尊者潛入 彼國誦之 出國歸。罽賓傳之 後方流於諸國也)備 釋三藏
T52n2113_p0581c17║   (謂經律論)以 品有八 。譯者謂之 八 蘊。亦日八 藏是
T52n2113_p0581c18║   也(蘊藏皆聚義也即八 揵度)至五 百年。龍樹學窮域內。自謂
T52n2113_p0581c19║   一 切智人。方立為大師。阿耨達龍引入 于宮。
T52n2113_p0581c20║   示以 塵沙祕藏。愧所負罪九旬假誦於龍宮。
T52n2113_p0581c21║   而特悔其所稱者也(龍樹本南天竺國梵志也。誦四韋陀因入 王宮。厭欲出家。經論
T52n2113_p0581c22║   誦盡嫌佛所說經不多。後龍王請入 宮經九十日。點經題不盡。深悔言失。通解造智度論十萬偈。天竺立廟敬奉
T52n2113_p0581c23║   如佛)其所誦習人間或得之 。由是廣製諸論丕
T52n2113_p0581c24║   守先教(丕 大也。謂大能弘守先聖之 教也)洎千年。世 親初 學小
T52n2113_p0581c25║   乘。常欲不利 於大乘。其兄 無著愍之 。假疾
T52n2113_p0581c26║   召使至。具 以 微言誨。天親退而省其咎矍然。
T52n2113_p0581c27║   將自援刀 斷舌。無著聿來其前 止之 曰。罪自
T52n2113_p0582a01║   汝心匪舌之 咎。昔既以 毀。今盍以 讚(盍何 不也)斷
T52n2113_p0582a02║   之 何 補焉。遂乃制 論千部。或宗或釋翊贊于
T52n2113_p0582a03║   五 乘也(天親菩薩北天竺留婁沙富羅國人。兄 弟三人俱 在有部出家。兄 無著先悟大乘。常往兜 率請
T52n2113_p0582a04║   彌勒 說瑜伽 。天親在有部日。先造小乘論五 百部廣非大乘。後因無著化之 既悟大乘。乃却造五 百本大乘論廣贊
T52n2113_p0582a05║   大乘。故號千部論主 也)秦正世 (秦始皇。姓嬴。名正。字祖龍。秦襄王之 子。收六 國築萬里長城。令方
T52n2113_p0582a06║   士入 海往蓬萊求仙 藥也)有十八 沙門自西域至(謂室利 房等十八 人也)彼
T52n2113_p0582a07║   暴嬴方有事 于天下。不遑大道(遑及也不及行於大道)醜我
T52n2113_p0582a08║   有德獄沙門於重垣。為力 士神奮威擊垣(始皇惟降
T52n2113_p0582a09║   服禮謝。道人却反西國)夫秦之 於吾道也如石不濡於水
T52n2113_p0582a10║   焉。膏肓之 門不足以 發藥其在此也(秦方無道。以 善化之 故
T52n2113_p0582a11║   不相投也。晉景公 有疾求醫于秦。夢疾化為二 竪子曰。彼良醫也。懼傷 我焉。其一 曰居肓之 上膏之 下。若我何 醫至
T52n2113_p0582a12║   曰疾不可為也。今秦暴惡不足以 善化。若疾之 膏肓也)雖當時沙門不見申於
T52n2113_p0582a13║   秦而鞠之 亦頗得其由矣(室利 房等雖不蒙秦之 見遇而又禁之 。蓋以 秦暴
T52n2113_p0582a14║   而不納於善。亦為騰蘭之 因也)夫人心險易間于山川。爾後
T52n2113_p0582a15║   所來實幸。失利 房等先甞之 。不求之 不至也
T52n2113_p0582a16║   (嘗試也。以 失利 房等先試來。秦雖不納。後來三藏幸此事 而知之 。故若無蔡愔使人求請即不至於此也)漢
T52n2113_p0582a17║   永平七年辛卯(以 年曆推之 。合是甲子。今作辛卯誤)顯宗夢金人
T52n2113_p0582a18║   (顯宗。謂後漢第二 主 明帝。名莊。光 武之 子。陰皇后所生)項佩 日光 。在殿庭而
T52n2113_p0582a19║   飛。乃宵衣俟 旦(俟 待也。夜夢金人。身有光 明。遂坐以 待明)召群臣以
T52n2113_p0582a20║   問。傅毅對曰。是佛神也(時王遵傅毅等奏。周昭王二 十四年。大史蘇由云 。
T52n2113_p0582a21║   西國佛生。一 千年後聲教流此。今千載餘合是佛神來至也)俾 蔡愔秦景將命求
T52n2113_p0582a22║   諸夢(遂使蔡愔等一 十八 人往西國求之 也)及大月氏。與攝摩騰竺
T52n2113_p0582a23║   法蘭遇焉(至月氏國。見二 三藏。一 姓迦攝名摩騰。一 姓竺名法蘭也)彼二 士宿
T52n2113_p0582a24║   蘊遐遊濟俗 之 志獲秦蔡而合矣(秦景等見二 三藏於月氏求請。
T52n2113_p0582a25║   以 歸漢國)十年甲午(本作丁卯甲午誤)漢使至自西域。二 沙
T52n2113_p0582a26║   門入 于洛(時後漢都洛陽)獻釋迦圖像 并諸經。於是肇
T52n2113_p0582b01║   有寺于洛城(三藏初 至館于鴻臚寺。以 白馬馱經而來。遂呼為白馬寺。若就梵語為僧 伽 藍。此為
T52n2113_p0582b02║   眾園。謂行道處也)為像 於南宮清涼臺及關陽門顯節陵
T52n2113_p0582b03║   上也(皆於此等處圖像 也)其經始命翻譯以 四十二 章載其
T52n2113_p0582b04║   首(摩騰二 三藏最初 譯經一 卷。號四十二 章經)緘于蘭臺石室。俟 可聞
T52n2113_p0582b05║   者聞焉於穆哉(蘭臺石室漢藏書閟閣也。於嗟歎之 辭。穆敬也)夫聖教之
T52n2113_p0582b06║   於時。其可順也不可強也。順則 渥物(渥霑也。謂若漢明
T52n2113_p0582b07║   之 代 而來)強則 疵物(若秦代 而來疪病也)故推引之 道非至智不
T52n2113_p0582b08║   能見之 矣。人亦有言曰。夫永平何 世 漢明何
T52n2113_p0582b09║   德。蓋元 淳漸澆仁義漸廢。道德與五 經將墜
T52n2113_p0582b10║   于地(自永平時。道德既薄。文籍將墜。言世 澆漓之 甚也)而慈運遠構。釋教
T52n2113_p0582b11║   彌布。使此方黷先所習者。忻新所聞(佛法於澆薄之 代 而
T52n2113_p0582b12║   來。使厭仁義禮樂者忻其新教。改往習新而行之 也)革違從勸 三訓萃舉以 光
T52n2113_p0582b13║   被天下也(訓教也。萃集也。以 三教集舉而化世 也)故吾道焉將不可
T52n2113_p0582b14║   舉。雖千年參辰背焉(吾教為化導之 本。若與世 未合。縱歷千載之 期。若參星與
T52n2113_p0582b15║   辰星必不相合也)將可舉雖萬里風馬通焉(其或教可舉。行途雖萬里亦可
T52n2113_p0582b16║   通也。風馬謂牝牡相逐也。齊桓伐 楚。楚子云 。至於風馬牛不相及也)是以 漢詔降于天
T52n2113_p0582b17║   陲。聖日出于東方(陲邊也。謂秦景等至月氏。聖日謂摩騰東來也)燭生靈
T52n2113_p0582b18║   於重垠示大覺於昭回(垠邊也佛日照燭群品。光 華天地也)夫假一
T52n2113_p0582b19║   宵之 夢。樹風聲於萬古。如帝莊者天下實有
T52n2113_p0582b20║   君矣(漢明一 夢金人。西求教法。始立風範。聲教終為萬古之 規)宣心茂猷光 啟
T52n2113_p0582b21║   有漢。如王傅秦蔡。漢室實有臣矣(茂盛猷圖也。宣心盛
T52n2113_p0582b22║   圖開明漢祚。謂王遵傅毅秦景蔡愔等也)為法王之 遺徒(遺苗徒弟)弘嗣德
T52n2113_p0582b23║   音如騰蘭者。天竺實有僧 矣(能嗣聲教)眇觀前 古。豐
T52n2113_p0582b24║   德厚利 實勤 於生民者。民荷其賜。播其休烈。
T52n2113_p0582b25║   盛于祠秩(眇細也。觀前 代 有利 於民。感其恩。必揚其美。業大陳于享祀也)故禮曰。
T52n2113_p0582b26║   法施於生民死則 祀之 。以 勞 定國則 祀之 。以
T52n2113_p0582b27║   能禦大災則 祀之 。能捍大難則 祀之 。而炎氏
T52n2113_p0582c01║   與二 三臣。暢金仙 之 教。適未聞之 俗 。使人以
T52n2113_p0582c02║   悃悃之 誠(悃悃切也)知罪福所歸。厭有涯之 形。尚
T52n2113_p0582c03║   滅心之 理(漢明與二 三臣。初 道開佛教。使迷倒之 俗 悟解罪福厭有盡之 身。達證無生之 理)恢
T52n2113_p0582c04║   恢焉玄化之 功 冠乎仁祠。而世 不崇其寢昭
T52n2113_p0582c05║   其奠禮。雖古之 云 闕而今亦未得也(恢恢廓也。以 其功 雖恢
T52n2113_p0582c06║   廓造化於祠典 合冠其首。而世 不崇其寢廟明其亨奠於古之 云 闕今亦未得不闕也)自漢中興之
T52n2113_p0582c07║   始。涓涓乎濫觴(濫溢也。漢水初 出只可溢於一 觴。佛法自後漢之 初 涓涓細流。如漢水之 初
T52n2113_p0582c08║   出也)魏流束薪(至曹魏之 代 漸如流於束薪)迄今我唐。其風寖
T52n2113_p0582c09║   廣(自漢佛法初 至到 今巨唐其法漸廣矣)鞠搜眾部(鞠窮也)八 千餘卷。
T52n2113_p0582c10║   今來梵僧 翻譯未已。其間齊梁之 世 。二 蕭之
T52n2113_p0582c11║   家(南齊蕭道成。梁武蕭衍。兩朝二 蕭並 都金陵也)學優 詞洽多乎製撰。
T52n2113_p0582c12║   如竟陵王子良。鈔集眾經。別 為七十部二 百
T52n2113_p0582c13║   五 十九卷(齊竟陵王以 部類抄集之 也)雖當時自意不欲外
T52n2113_p0582c14║   傳。而後世 寫之 編諸正錄。梁太子綱(即簡文帝)撰
T52n2113_p0582c15║   法寶聯璧二 百卷。沙門僧 祐(撰弘明集十六 卷)僧 旻(住 虎丘山
T52n2113_p0582c16║   蕭昂往禮之 高臥不起人號為梁代 素王)寶唱(楊都莊嚴寺僧 。博識洽聞。梁武令撰經律異相五 十卷)智
T52n2113_p0582c17║   藏(梁高僧 聰明博識)咸皆纘述頗多條目。後葉或有廢。
T52n2113_p0582c18║   通莊而遵岐路者也(通莊大路謂正經也岐小路群集也)時太學江
T52n2113_p0582c19║   泌女(梁朝學士)年始八 歲自永元 元 年至天監四年
T52n2113_p0582c20║   (永元 南齊年號。天監梁武年號自己卯至乙酉。計七年)靜坐閉目自然誦出
T52n2113_p0582c21║   三十卷(今藏內有題目而無經文。既非佛語今在偽錄也)議者以 為天授之
T52n2113_p0582c22║   也。夫何 區別 其真偽哉。大乘以 一 法謂實相
T52n2113_p0582c23║   也(實相謂真如也)小乘三焉。謂諸行無常。諸法無我。
T52n2113_p0582c24║   涅槃寂靜。然有乖 乎此者。則 不為吾教也。
T52n2113_p0582c25║   其有蕪累凡淺。如七佛神呪．普賢證明．法華
T52n2113_p0582c26║   度量．天地八 陽．延壽命等經。乖 於眾典 。失聖
T52n2113_p0582c27║   言之 體。存乎疑偽。非所論也(並 存疑偽錄)其或質
T52n2113_p0583a01║   濁繁細(如陰持入 道地等經)如漢魏失譯并藥師等經(尸利 蜜多
T52n2113_p0583a02║   羅。及與鹿野寺惠簡譯。今在正錄)雖不雅奧且非虧謬。驗之 重
T52n2113_p0583a03║   譯不可廢也。然得禽雖一 目之 網。而藉萬目
T52n2113_p0583a04║   資乎一 目。出苦雖一 門之 法。而兼 萬法資乎
T52n2113_p0583a05║   一 門(雖以 一 目獲禽不可唯開於一 目。雖以 一 法契機不可唯演於一 法)故演而伸 之 。
T52n2113_p0583a06║   為八 萬四千之 法藏也。牟子云 (牟子蒼梧太守也。著書曰牟子)
T52n2113_p0583a07║   佛經前 說億 載之 事 。却道萬世 之 要。太素未
T52n2113_p0583a08║   兆 。太始未生。乾坤肇興。其微不可握。其纖不
T52n2113_p0583a09║   可入 。佛悉彌綸其廣大之 表。剖析其窈眇之
T52n2113_p0583a10║   內。靡不紀之 故。其經卷以 萬計。言以 億 數
T52n2113_p0583a11║   (故龍樹九十日龍宮不能盡其籤題)譬如臨河飲水飽而自足。焉知
T52n2113_p0583a12║   其餘哉。函 夏二 聖之 經(謂孝子宣父)居百氏。如北
T52n2113_p0583a13║   辰之 於懸象矣(孔孝為北辰。諸子為眾星)而孔老之 外。猶有
T52n2113_p0583a14║   象聖之 格言。楊朱惠施虛無之 流也(出莊子)墨翟
T52n2113_p0583a15║   韓非濟世 之 流也(出史記)其間馬遷修 史(司馬遷。字子長。漢武
T52n2113_p0583a16║   時人。為太史繼父脩史記一 百三十卷)先黃老而後六 經(六 經春秋．禮記．毛詩．尚
T52n2113_p0583a17║   書．周易．樂記為云 也)班固藝文(班固。字孟堅。修 前 漢書一 百二 十卷)始儒 家而
T52n2113_p0583a18║   次道德三於吾宗為三教(所謂儒 道釋)揚日月於不
T52n2113_p0583a19║   朽。至於廢興取捨。皆繫於時也(或取或捨。或廢或興。皆繫於時
T52n2113_p0583a20║   數也)其有後世 作者。或詞勝於理。或才不及事
T52n2113_p0583a21║   (或詞雖富贍其理疎曠。或事 雖備 引而才力 不足也)務 華去實(漏失也。好史筆者於實事 多失)
T52n2113_p0583a22║   尚玄否黃知之 者患居浮促 。孰能與死者交
T52n2113_p0583a23║   論(既知偏 執之 非。而所患浮世 短促 。誰能與前 代 之 人交論是非者矣)不知者誠誦在
T52n2113_p0583a24║   心。播流無極(不了 之 徒。但 知持誦在心。布流無盡而已)然儒 教以 朝祀
T52n2113_p0583a25║   喪戎為國之 綱紀(朝謂殷眺會覲之 禮。祀謂宗廟六 禋之 事 。喪謂弔贈葬臨之 儀 。戎謂
T52n2113_p0583a26║   講武征伐 之 事 )統行其道鮮克 攸紊(攸所也紊亂 也能總其事 而行之 則 於禮少有紊亂 )
T52n2113_p0583a27║   釋老之 教理在虛玄迹參權實(理既虛無幽玄。其道或權或實也)
T52n2113_p0583b01║   致令中人已下(上士聞而行之 。中士如存。若亡下士侮 而笑之 )阿附曲演
T52n2113_p0583b02║   非妖則 妄。鄭聲亂 雅魚目欺珠。是以 道則 有
T52n2113_p0583b03║   化胡經(晉時王浮道士所撰。一 卷。後漸添成十一 卷)夷夏三破十異九
T52n2113_p0583b04║   迷(皆道門非釋之 文)釋則 有滅惑駁夷夏(甄銮笑道論等並 在弘明集)破
T52n2113_p0583b05║   邪辯正(唐沙門法琳撰)紛然陵駕。既悖而往。亦悖而
T52n2113_p0583b06║   復(互 相矛楯)情意忌慕(忌者惡之 慕者好之 )義不由直相附如糺
T52n2113_p0583b07║   纏(以 曲為直也)相酬如響答。糅以 編簡(糅雜也)閟以 緄縢
T52n2113_p0583b08║   (緄縢緘也)豈關十二 分五 千文之 本歟(聖人之 旨元 無是非之 文)西
T52n2113_p0583b09║   域統一 世 之 教以 為三時。謂有教(即阿含等是)空教
T52n2113_p0583b10║   (即八 部般若等是)不空不有教(即解深密經是)此方以 五 時辯
T52n2113_p0583b11║   例 。一 則 四諦(謂苦集滅道四事 。小乘教也)二 則 般若(謂八 部般若空教)三
T52n2113_p0583b12║   則 淨名思益等(謂維摩等論不思議教)四法華(會二 歸一 中道教)五 涅
T52n2113_p0583b13║   槃(圓寂教)或有謂之 不然。今存乎古也(謂三時教)。
T52n2113_p0583b14║   　　真俗 符第四(冥 契無為之 為真。有相動 用之 為俗 。俗 非真而莫興真非俗 而莫顯
T52n2113_p0583b15║   　　真俗 。互 依有無相顯故曰符符契也)
T52n2113_p0583b16║   昭機之 士是有也(昭顯也。依言論之 教歷修 證之 門也)冥 機之 士是
T52n2113_p0583b17║   其無也(冥 默也。超言論之 相離作為之 境也)相反為道(說真者於俗 猶迷。存俗 者於
T52n2113_p0583b18║   真未了 。各執為道)如隻輪騁衢奇翰戾天偕 何 得也(奇單也。
T52n2113_p0583b19║   翰翼也。車本雙輪方轉。鳥以 兩翼而飛。今於真俗 若不圓通。如隻輸之 車。單翼之 鳥也。偕 齊也)但 道
T52n2113_p0583b20║   之 不弘為物所宗篾其攸濟(篾無也。攸所也。若不弘真俗 之 道。欲為物
T52n2113_p0583b21║   之 宗匠。必無所成也。濟成也)故以 真俗 兩門為道之 樞總。吹
T52n2113_p0583b22║   萬有於一 指。靜群動 於絕眹。蕩蕩焉真可入
T52n2113_p0583b23║   不二 法門之 夷路也(攝萬有而入 於一 指趣。寂眾慮而泯其形兆 。於所對則 了 然無
T52n2113_p0583b24║   滯。內外不取中間本無。此則 入 不二 之 門也)何 則 會極捐情之 謂真。
T52n2113_p0583b25║   起微涉動 之 謂俗 (未必以 造至極之 境。便 為之 真。涉有作之 相。便 謂之 俗 。豈期然乎)
T52n2113_p0583b26║   真也者性空也(謂真性之 空圓成之 理)俗 也者假有也(謂依他幻有也)
T52n2113_p0583c01║   假有之 有謂之 似 有(其法本無。仗緣而有緣离却無。似 其幻化之 有)性空
T52n2113_p0583c02║   之 空謂之 真空(真性之 上百非四相了 然無得故也)故悟士立真於
T52n2113_p0583c03║   俗 相違(真即無為。俗 即有為。二 法不同故也)合真俗 於不二 (真者理也。俗
T52n2113_p0583c04║   者事 也。事 無理而不興。理無事 而不顯。無俗 不可言真。無理不可談事 。不即不离故為不二 也)中道洞
T52n2113_p0583c05║   照赫然玄會。未甞有一 事 當情者也。夫如是
T52n2113_p0583c06║   簡易之 理于何 不著。久 大之 業于何 不備 (繫辭云 。
T52n2113_p0583c07║   易則 易知。簡則 易從。易知則 有親。易從則 有功 。順萬物之 情。通天下之 志。則 能成可久 可大之 功 )雖僧
T52n2113_p0583c08║   祇云 遠法身無外於焉悟哉(阿僧 祇此云 無量也。自十信 初 發心至世 第
T52n2113_p0583c09║   一 末名初 僧 祇。從見道至第七地末名第二 僧 祇從第八 地至解脫道名第三僧 祇。此三祇外方得成佛不亦遠乎。
T52n2113_p0583c10║   然法身之 理。本來混融。迷悟雖殊。而非外得者也)故萬象語其真。以 空為
T52n2113_p0583c11║   性(青青翠竹盡是真如。欝欝黃華無非般若)辯其假以 有為相(依　假即真空之 相)
T52n2113_p0583c12║   既空假一 質。二 際無得。非中道如何 (空是性。假是相。相不
T52n2113_p0583c13║   离性。性不离相。故云 一 質。二 際者二 邊也。二 邊無得故契中道也)是以 觀象之 生也不
T52n2113_p0583c14║   有自體。待彼眾緣生。既待緣則 象本無矣(萬象之 法
T52n2113_p0583c15║   本無自體。緣合而生。緣离而滅。若心法四緣。色法二 緣。自不能生。則 為無體也)根於空矣(假有
T52n2113_p0583c16║   之 象以 空為本)空含於象。待象以 顯。顯既在象則 空
T52n2113_p0583c17║   為象矣。象外無空矣(無為之 空含有為之 象。將顯無為必仗有為。有為則
T52n2113_p0583c18║   能顯無為則 所顯也)譬諸水月緣會則 見。孰得謂之 空
T52n2113_p0583c19║   也。形虛無在。孰得謂之 有也(月本在天。影流于水。誰言其空
T52n2113_p0583c20║   水本無月　假影所流誰得言有也)故聖人妙體有無之 間。能成有
T52n2113_p0583c21║   無之 用。是謂至矣(是以 聖人方了 其體用)清辯云 。有為如
T52n2113_p0583c22║   幻化。無為如空花也(掌珍論云 　有為之 法猶如幻化。本非有故。無為之 法猶若
T52n2113_p0583c23║   空花。定不起故也)夫幻法假有。蓋以 有而適無(兔 角本無。幻師以 手
T52n2113_p0583c24║   巾而假有。离手巾外都無兔 角。猶有為之 法仗眾緣而假有。离眾緣外假法元 無。則 是以 有而適無也)空花
T52n2113_p0583c25║   本無。蓋以 無而似 有。無而似 有。湛乎真際
T52n2113_p0583c26║   (真性本無不起猶若空花。為焉有為作依　所以 似 有了 此似 有本無。即是湛然真際也)有而適無。
T52n2113_p0583c27║   復歸無物(若以 有為假有之 法緣散歸元 即本無物也)叩兩喻以 表法則
T52n2113_p0584a01║   法無所在矣(兩喻。幻法以 喻真性有為也。以 空花喻真性無為也)但 善文字
T52n2113_p0584a02║   者。得其徼而不得其數。善心學者。知其極
T52n2113_p0584a03║   而不知其象(物生有象象。然後有數。徼者邊也。極者終也。尋文之 徒。雖得邊徼之 小逕。而不
T52n2113_p0584a04║   得其指歸之 總數。傳心印者。雖得終極之 妙門。復不知原始之 兆 象也)守兩厓而不泯。
T52n2113_p0584a05║   患在此焉(一 則 緣文字而著有。一 則 斥眾相而著空。各守一 岸之 邊。豈達中道之 逕也)故滯
T52n2113_p0584a06║   有者濫於常。沈空者涉於斷(計有者執諸法是常。若外道計四遍常等。
T52n2113_p0584a07║   又小乘計一 切有等。執空者如外道計七斷滅論等。又吾宗亦有撥諸法全 空等)與其涉斷寧
T52n2113_p0584a08║   與濫常。常則 有法可修 。斷則 無善不棄。棄
T52n2113_p0584a09║   則 當乎邪見。修 則 漸乎真道矣(如以 菩提涅槃皆撥為空等故云 寧
T52n2113_p0584a10║   可著有。如須彌不可撥空如芥子)今有封於喪有取空為至極之
T52n2113_p0584a11║   門者(如近代 說禪滯於喪有之 道者。便 全 執空為至極之 道)試問。此空為可取
T52n2113_p0584a12║   乎為不可取乎(設爾何 失)若有空可取則 空便 是有
T52n2113_p0584a13║   (空既可取豈不是有)蓋是以 封執之 心取混茫之 空(此但 滅蕩然之 空也)
T52n2113_p0584a14║   何 關修 行見性之 理歟。若空不可取則 與有
T52n2113_p0584a15║   俱 遣(有亦不可取與空何 別 )既與有俱 遣則 亦與有俱 存(有既
T52n2113_p0584a16║   不可取存空。遣於有空亦不可取。何 妨亦存有)何 獨存空道歟。夫能雙
T52n2113_p0584a17║   遣雙存。蕩然無累(居相則 空有不無。混真則 有無俱 泯)始曰大士之
T52n2113_p0584a18║   正觀道場之 玄照矣(离二 取相故名實住 唯識)龍樹云 。譬有
T52n2113_p0584a19║   適異國者。館於逆旅(逆旅客舍也)逆旅主 人享之 。
T52n2113_p0584a20║   以 肴飯方撤(撤去也謂收飯)賓作而辭曰。何 有哉(見食美而
T52n2113_p0584a21║   起致問也)主 人曰。吾國有醬故也。彼退而私曰。醬
T52n2113_p0584a22║   與味合而猶至。是矧若獨為味乎。乃宣主 人
T52n2113_p0584a23║   之 惠也(宣明也。謂明憶主 人之 言也)由是。陰於鬻醬家(陰暗也鬻賣也)
T52n2113_p0584a24║   貪恣己求。處無人之 室。屬饜而食(屬饜飽縱也)鹹
T52n2113_p0584a25║   過渴而死。夫以 偏 空為道者。亦卒以 空為害
T52n2113_p0584a26║   矣(滯而不通故為害也)中觀云 。若人見有空諸佛所不化
T52n2113_p0584a27║   畏其著斷之 誡也。經云 。勝意比丘聞喜根說
T52n2113_p0584b01║   婬怒癡是道(喜根菩薩說婬怒癡為道者。如言先以 欲鉤牽後令入 佛智等)不平其
T52n2113_p0584b02║   理。忿慢是生。喜根觀乎他世 有益。強授不忌
T52n2113_p0584b03║   (今雖未達。終為他世 之 善因也。忌怨也)但 今邪見者誤執其文以 為
T52n2113_p0584b04║   名相。皆空為惡不怍(怍慚也。聞說空言不得。其意便 撥名相皆空而不慚也)豈
T52n2113_p0584b05║   得經之 意。然而書曰。皇建有極會其有極。歸
T52n2113_p0584b06║   其有極皇大極中也(凡立事 當用大中之 道。此與尚書文小異爾)大中
T52n2113_p0584b07║   之 道。非聖人莫能庶幾行之 (大中之 道。謂九疇也。一 曰五 行。二 曰敬用
T52n2113_p0584b08║   五 事 。三曰農用八 政。四曰協用五 紀。五 曰建用皇極。六 曰乂 用三德。七曰明用稽疑。八 曰念用庶徵。九曰饗用五
T52n2113_p0584b09║   福威用六 極。此九也聖人君子帝王也)禮曰。中庸其至矣乎(禮記第十六 有中庸
T52n2113_p0584b10║   篇)庸常也。用中為常道也。故皇極者萬化之
T52n2113_p0584b11║   中中也。中庸者亦萬化之 中中也(所謂萬物者各有道在其中)
T52n2113_p0584b12║   為至德之 性也。為萬物之 形容也(為萬化之 主 張陰陽之 真宰也)
T52n2113_p0584b13║   老聖云 。三十輻共一 轂。當其無有車之 用
T52n2113_p0584b14║   (老子道經第十一 章文也。三十輻者眾也。一 轂者少也。以 少總眾也。此舉轅廂有體之 法。而資無體之 用也)
T52n2113_p0584b15║   埏埴以 為器。當其無有器之 用(埏和也。埴土也。和土為瓦器。是有
T52n2113_p0584b16║   以 內空處有盛物之 用也)故有之 以 為器(如有為事 法也)無之 以 為用(如無
T52n2113_p0584b17║   為假有為事 法而顯也)無則 中也(以 中喻至道)中示一 也。故曰。天
T52n2113_p0584b18║   得一 以 清。地得一 以 寧(老子第三十九章文。物得道用故天清而地寧。用失
T52n2113_p0584b19║   則 實喪也)易曰。神無方而易無體(繫辭文。神乃陰陽不測易則 唯變所之 不可
T52n2113_p0584b20║   以 一 方一 體而明之 也)又曰。一 陰一 陽之 謂道(道者寂然無體之 稱。陰陽雖
T52n2113_p0584b21║   殊無一 以 待之 。在陰以 無陰陰以 生之 。在陽為無陽陽以 成之 。故曰一 陰一 陽也)但 揭厲有深
T52n2113_p0584b22║   淺。而三門之 說異矣(論語云 。深則 厲。淺則 揭。爾雅云 。以 衣涉水為厲。若淺則 和
T52n2113_p0584b23║   衣而入 也。淺則 揭揭衣也。淺揭喻行道觀之 有淺深也)夫秉大中於內。行德
T52n2113_p0584b24║   教於外。天地和平。鬼神不靈。故大庭赫胥
T52n2113_p0584b25║   (皆□□之 前 治之 君也)得環中之 術。總萬化於無為也(不親
T52n2113_p0584b26║   其親。不子其子。無為而自化也)昔魯桓之 廟(桓公 則 魯惠公 之 子隱公 弟仲 子所生者)有
T52n2113_p0584c01║   欹器焉(形如小瓦甕。以 之 盛水。虛則 欹。欹傾 也。中則 正。滿則 覆。喻守中正也)示人以 中
T52n2113_p0584c02║   正之 表。夫中則 正。正則 虛滿合度。超然特植。
T52n2113_p0584c03║   始在于目。而畢應乎心。淵而諒矣(特樹之 者。令初 視之 於
T52n2113_p0584c04║   目。而終悟之 於心。玄而可信 也)書曰。剛 而無虐。簡而無傲 (舜典 文也。
T52n2113_p0584c05║   剛 失入 虐。簡失入 傲 )子溫而厲。威而不猛(論語文。溫和也。又嚴厲也。雖嚴而
T52n2113_p0584c06║   又不猛烈也)皆聖人君子。權衡物理。心融事 會。而不
T52n2113_p0584c07║   失其中也(已上雖外典 所明。皆取其中庸之 義也。北山和尚意。指學空學有者宜得其中)智
T52n2113_p0584c08║   論以 大士觀於色空。如屠牛師弟子(大智度論文。與莊
T52n2113_p0584c09║   子文意全 同也)莊氏以 為庖丁解牛。目無全 牛(庖丁為文惠君解牛。
T52n2113_p0584c10║   手之 所觸。肩之 所倚。足之 所履。膝之 所踦。[主 /石]然嚮然。奏刀 騞然莫不中音合於柔林之 舞。乃中經首之 會。以 神遇
T52n2113_p0584c11║   而不以 目視。以 一 刀 十九年解數千牛。刀 刃 若新。發於硎者。彼節有間而刀 刃 無厚。以 無厚入 有間。恢恢乎其於遊
T52n2113_p0584c12║   刃 必有餘也。此乃莊生寓言況道也。取其利 用不滯之 意)夫何 故耶。牛之 質
T52n2113_p0584c13║   戴角垂胡(胡項肉也)有也。骨節間無也。無厚之 刃
T52n2113_p0584c14║   入 有間之 軀。安得不恢恢焉。何 牛之 有也。
T52n2113_p0584c15║   屠牛師昭其易也(未解牛時。所見無非牛者。三年之 後。未甞見全 牛。以 神遇者也)屠
T52n2113_p0584c16║   牛師弟子昭其難也。其猶良庖族庖更刀 有
T52n2113_p0584c17║   近久 也(良庖歲更刀 割 也。族庖月更刀 析也。與十九年刀 異也)故體中者不以
T52n2113_p0584c18║   實物為礙(得其道者物不能礙也)而妙高納於芥。實委瀚
T52n2113_p0584c19║   注於豪隙(委瀚海也)誠可得而易矣(淨名經意)老聖云 。兕
T52n2113_p0584c20║   無所投其角。虎無所措其爪。兵 無所容其刃
T52n2113_p0584c21║   (此不求害物無害心也。故無投角措爪容刃 之 所矣)莊氏云 。大浸稽天而不
T52n2113_p0584c22║   溺(大浸海也。稽同也。逍遙篇文)大旱金石流土山燋而不熱(不為
T52n2113_p0584c23║   寒暑而遷其相。不為世 物而奪其操也)仲 尼見呂梁丈 人懸流三十
T52n2113_p0584c24║   仞 。恃忠信 而游泳(七尺為仞 。恃忠信 之 道。而不懼險阻也)豈不皆以
T52n2113_p0584c25║   含大中之 理。和品物之 性。而能至於此耶。
T52n2113_p0584c26║   故蹈水赴火。觸刃 履危。身能輕舉。耳可洞
T52n2113_p0584c27║   聽。目可徹視。正由心虛而已(老子云 。虛其心。實其腹)夫
T52n2113_p0585a01║   心虛故不逆於萬物(無彼我而接之 也)萬物亦與我玄
T52n2113_p0585a02║   順。浩然之 性無往不合(虛心求物。所遇玄會也)且夫水火物
T52n2113_p0585a03║   之 害也(水能漂溺。火能焚爇。皆是物之 害也)而鱗育於泉(魚龍得水以 生)獸
T52n2113_p0585a04║   生於火(如有火鼠火龜皆生於火中)彼豈假禦水火之 術乎。
T52n2113_p0585a05║   但 性合於燥濕。氣同於寒燠。故相容而不相
T52n2113_p0585a06║   違。相生而不相害。誠則 全 也(既不相傷 則 信 水火能全 於物)況
T52n2113_p0585a07║   有道者而德全 於萬類乎。故大士以 此心學。
T52n2113_p0585a08║   目之 曰禪。禪者靜慮也(梵語三摩呬多。此云 靜慮。此定能止寂心慮也)外
T52n2113_p0585a09║   境不足以 遷情目之 曰定(梵云 三昧。此云 正定)定者專一
T52n2113_p0585a10║   也。其有以 身即佛屏除像 設居大聖之 位 者。
T52n2113_p0585a11║   誠愚悖虐己者也(如金剛 禪之 徒)苟誠之 以 水火。寧
T52n2113_p0585a12║   得多其幸而免哉(若投之 於水火。又豈能逃於害乎)下識惑其游
T52n2113_p0585a13║   言不理其實行。附瞽而求直路難已矣(如盲引盲之 類
T52n2113_p0585a14║   也)夫為道之 人。知心行心使心三者。審諸已
T52n2113_p0585a15║   然後語其所至。知心謂了 其真妄。行心謂滅
T52n2113_p0585a16║   其愛憎。使心謂變其垢淨(心淨則 世 界淨等也)今始學之
T52n2113_p0585a17║   流。方欲似 知。於餘則 闕。何 求自誷焉(今之 禪師。往
T52n2113_p0585a18║   往有自謂得。而誣誷於人者。如山果金剛 禪等妖妄者多矣)故大悲無窮。香飯無
T52n2113_p0585a19║   窮也。大智不礙。方丈 不礙也(如維摩詰大悲無窮。所取香飯不
T52n2113_p0585a20║   盡。所脩智行不障礙。今方丈 所感亦不障礙也)經云 。若得作佛時。具 三
T52n2113_p0585a21║   十二 相等(法華經文)始可謂永盡矣。衡岳天台(即思大和尚居
T52n2113_p0585a22║   南岳也。智者大師居天台也)一 心三觀(謂摩訶般若。摩訶法身。摩訶涅槃也。一 從假入 空。觀色即
T52n2113_p0585a23║   空故顯法身二 從空入 假。觀空即色故顯般若。三空假平等。謂色空無異故是涅槃也)成乎圓伊
T52n2113_p0585a24║   三德(已上三法相須而成。謂之 三德。亦曰圓伊 。梵書伊 字三點。若摩醯首羅面上三目也)蓋得
T52n2113_p0585a25║   之 龍樹也。嘉祥權實雙行成乎悲智兩足(慧皎會稽
T52n2113_p0585a26║   嘉祥寺僧 。學通內外。善經律論。著梵網涅槃等跡。以 大悲故樂度生。大智故樂斷證也。相依如人兩足也)蓋
T52n2113_p0585a27║   得之 於華嚴也(此乃得實性之 旨也)菩提達磨致思無為無
T52n2113_p0585b01║   思無慮。得之 於性空(以 梁天監中至此也)而近世 不知空
T52n2113_p0585b02║   不離假。廢有求空。異端於是作矣(以 真空不離於假有)奈
T52n2113_p0585b03║   何 然履俗 者知假不離空(履事 法須知事 法以 空為依)則 達我
T52n2113_p0585b04║   之 所為不謂俗 也(雖俗 而能達其身。豈得謂俗 耶)居真者知真
T52n2113_p0585b05║   不離假。則 照我之 不為不謂之 真也(居真能知真以 俗 顯則 不
T52n2113_p0585b06║   執真而自滯也)故大聖存三界為無生。二 乘滅三界為
T52n2113_p0585b07║   無生(大乘乃即俗 談真。小乘乃滅俗 而談真)偏 圓於此優 劣 矣(大乘以 圓通解
T52n2113_p0585b08║   脫。小乘以 偏 執自滯)經曰。雖知諸佛國及與眾生空。而
T52n2113_p0585b09║   常修 淨土教化諸群生(雖知有相是空。而不廢度生)是謂行
T52n2113_p0585b10║   中道也。如是鎔金繕素孰謂之 有。累趺冥 目
T52n2113_p0585b11║   孰謂之 空(於有作而了 。有作之 相誰言其墮於有耶。於無作而達。無作誰言其墮於無作之 空耶)
T52n2113_p0585b12║   其能體達行於非道通會佛道者。始可與言
T52n2113_p0585b13║   其極(能體達其非道。而能通會佛道。方可論其至極之 理也)彼孤陋者謂之 何
T52n2113_p0585b14║   哉(迷空著有之 徒豈識此道也)有智保 者謹於名節挺然孤
T52n2113_p0585b15║   介。而能以 持律著譽。而不能虛心合道(但 堅小節
T52n2113_p0585b16║   之 心有昧圓通之 道)寒則 入 水。熱則 就火。渴則 食鹽。其死
T52n2113_p0585b17║   悽然。哀為寺神。雖勵 操篤誠。而不知道之 所
T52n2113_p0585b18║   由矣。夫寒暑天地之 恒紀。彼尚愎而違之
T52n2113_p0585b19║   (愎戾也)況能冥 情於物我乎(第二 十祖名闍夜多。至羅閱城。見一 頭陀。六 時禮
T52n2113_p0585b20║   念。少欲知足。長坐不臥。一 食而已。尊者告大眾曰。此頭陀者汝見如何 。眾曰。不可思議常修 梵行。此是道耶誠如
T52n2113_p0585b21║   尊者。說曰。今此頭陀不久 墮落。與道懸遠。心有所得不名道故。眾曰。何 知。尊者曰。我不求道。亦不顛倒。
T52n2113_p0585b22║   不六 時禮。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一 食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。頭陀聞說。即生敬重。天竺
T52n2113_p0585b23║   呼為遍行頭陀。即婆脩槃頭也)故生勞 其形死淪無狀也。而小
T52n2113_p0585b24║   乘於大乘持律為破戒(如瑜伽 說。菩薩若見有情受惡業。則 斷其命自受殺
T52n2113_p0585b25║   業。令其得脫苦身等也)精勤 為懈怠(耽玩小法是懈怠也)信 為智障(信 小果而
T52n2113_p0585b26║   不起大智)義可見矣。有執忘言為道者。固亦頗類
T52n2113_p0585b27║   此焉。夫不知言而言妄言者也。不知言而不
T52n2113_p0585c01║   言慎言者也。承言而言學言者也(承人之 言也)知言
T52n2113_p0585c02║   不言靜言者也。其欲亡於言而不果於亡言
T52n2113_p0585c03║   之 心。則 雖響息於外。情躁於內。蓋不亡者也
T52n2113_p0585c04║   (口雖泯言而心逐名利 。則 是不果亡言之 心也)夫能體言生於物物物皆
T52n2113_p0585c05║   自化言者亦自化。終日言而常默。是謂真亡
T52n2113_p0585c06║   言者也(雖言而心不著者也)而經中淨名不言。由前 諸大
T52n2113_p0585c07║   士言已至盡言(不言為真入 不二 法門也)復何 謂也。莊氏無
T52n2113_p0585c08║   為謂不告知北遊。以 其人不能體言而即道
T52n2113_p0585c09║   乃不告也(告請也。自印證不請告也)如經云 。是法不可示
T52n2113_p0585c10║   言詞相寂滅(法華經文。此談真理之 相也)豈則 不說乎。是以 。
T52n2113_p0585c11║   般若漚和為圓宗之 兩備 。去方便 則 般若孤
T52n2113_p0585c12║   照矣(梵云 般若。此云 智。梵云 漚和俱 舍囉。此云 方便 。方便 與智體用相依。若去方便 之 用。即般若之 體為孤
T52n2113_p0585c13║   照矣)故至道焉。統天地。含萬物。動 變化。得之 入
T52n2113_p0585c14║   一 塵而曠乎法界(一 塵不窄法界不寬也)失之 行法界而隘
T52n2113_p0585c15║   乎一 塵(不得其道者雖法界而窄於微塵)大山之 與秋毫。迷悟
T52n2113_p0585c16║   何 相遠矣(太山秋毫小大不齊。迷悟之 情通滯亦別 也)。
T52n2113_p0585c17║   北山錄卷第二